Маленькие эссе: Психотерапия. О диаспоре

Психотерапия

Еврейские критерии человеческого сосуществования:

1. Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе.

2. Если не я для себя, кто для меня?

3. И если я только для себя, то зачем я?

4. И если не теперь, то когда?

5. Будьте осторожны с властями, которые приближают человека к себе ради собственной выгоды и оказывают ему знаки внимания только в тот час, когда сами получают от него пользу, а когда человеку плохо не помогают ему.

6. Стремись оставаться человеком там, где нет людей.

Молитва оптинских старцев:

Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить всё, что принесёт мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякий час сего дня во всём наставь и поддержи меня. Какия бы не получал я известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душой и твёрдым убеждением, что на всё святая воля Твоя. Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что всё ниспослано Тобой. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.

Чтение этого текста по утрам повысит ваш жизненный тонус независимо от того, верите ли вы в Бога или нет.

Мой критерий наличия веры в Бога в человеке, независимо от того, что он говорит или думает сам, - это совесть. Совесть − это искра Божья в человеке. Если иерарх церкви − человек бессовестный, чтобы он ни говорил или ни делал, в нём нет веры, а есть только скрытая страсть к наживе. Служение в церковных структурах помогает многим демагогам хорошо зарабатывать себе на жизнь, пользуясь непросвещённостью народа.

«Думаю, что когда я умру, я сгнию и ничего от моего «я» не останется. Я уже не молод и люблю жизнь. Но я счёл бы ниже своего достоинства трепетать от страха при мысли о смерти. Счастье не перестаёт быть счастьем от того, что оно преходяще, а мысли и любовь не лишаются ценности из-за своей быстротечности. Многие люди держались с достоинством на эшафоте: такая гордость должна научить нас видеть истинное место человека в мире. Даже, если ветер, ворвавшийся в распахнутые наукой окна, заставляет нас, привыкших к уютному теплу традиционных «облагораживающих» мифов дрожать, в конце концов свежий воздух приносит бодрость и силу, а открывающиеся перед нами огромные пространства обладают собственным неповторимым великолепием».

 Бертран Рассел 1925 г.

«Цель нашей жизни заключается в том, чтобы реализовать тот потенциал, который в нас заложен».

 Колин Тернер

О диаспоре

Диаспора−греч. diaspora, рассеяние, совокупность представителей какого-либо народа, живущего вне исторической родины, в новом районе поселения.

Большинство евреев стало жить в диаспоре с 586 г. до н.э., когда Навуходоносор (Навухаднецар) разрушил Иерусалим. Иудейское царство перестало существовать.

«В пятый месяц, в седьмой день месяца, т.е. в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришёл Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим. И сжёг дом Господень [Храм] и дом царя: и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сжёг огнём. И стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей. И прочий народ, оставшийся в городе, и переметчиков, которые передались царю Вавилонскому, и прочий простой народ выселил Навузардан, начальник телохранителей. Только несколько из бедного народа земли оставил начальник телохранителей работниками в виноградниках и земледельцами». (4-я Книга Царств, гл. 25, стих. 8−12).

Первым еврейским пророком в изгнании был Иезекииль, увезённый в 597 г. до н. э. в Вавилон вместе с другими тысячами видных евреев.

Иезекииль предсказывал разрушение Иерусалима. После 586 г. до н. э. Иезекииль утверждал, что это произошло потому, что Бог недоволен евреями. Он всё восстановит, а евреям следует научиться вести себя хорошо (совет на все времена всем людям: когда с тобой происходит что-то не так, не вини окружающих, а вначале проанализируй свои поступки).

По мнению известного учёного и писателя Айзека Азимова, правление Навуходоносора [правителя Вавилонии в 604−562 г. до н. э.], «было самым замечательным поворотным пунктом его [еврейского народа] истории».

В этот период пала Иудея, разрушен Храм, евреи потеряли свою государственность, но в Вавилонии (в диаспоре) были созданы ранние книги Библии и там же осознано единобожие.

Под руководством Иезекииля (Иехезкеля) на основании еврейских легенд и преданий и переработанных вавилонских легенд и преданий и исторических сведений были созданы «в своей нынешней форме ранние книги Библии».

Евреи заимствовали вавилонский календарь, и он стал существующим и поныне еврейским религиозным календарём (остались даже названия месяцев). Законы Галахи (еврейского религиозного законодательства) во многом отражают знание законов Хаммурапи.

Через поколение после Иезекииля (отца иудаизма, по мнению Айзека Азимова) в Вавилоне (диаспоре) появился «возможно, величайший из всех еврейских пророков». Современные комментаторы Библии называют его Второисайя и считают, что его творением являются главы 40−45, входящие в Книгу пророка Исайи, жившего почти на век ранее Второисайи.

«Ибо так говорил Господь, сотворивший небеса, Он−Бог, образовавший землю и создавший её; ОН утвердил её, не напрасно сотворил её: Он образовал её для жительства. Я−Господь, и нет иного» [Книга пророка Исайи, глава 45, стих 18]/ Второисайя осознал, что Бог, которому поклоняются иудеи, является единым для всех, живущих на Земле (осознал единобожие].

C 586 г. до н. э. история еврейского народа включает в себя также историю выходцев из Израиля и Иудеи, вольно или невольно осевших за рубежом родины праотцов и исповедовавших иудаизм.

Вавилонский плен стал первым массовым выселением евреев с родины праотцов, не окончившимся ассимиляцией.

Он положил начало диаспоре−рассеянию и способствовал значительному изменению национального характера евреев.

В течение более 25 веков (до образования в мае 1948 года государства Израиль) евреи жили на чужбине, которая для многих затем стала родиной, были вынуждены приспосабливаться к различным изменениям природной и человеческой среды.

Это закалило их характер, позволило выработать критерии человеческого сосуществования:

Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе. Если не я для себя, кто для меня? И если я только для себя, то зачем я? И если не теперь, то когда? Будьте осторожны с властями, которые приближают человека к себе ради собственной выгоды и оказывают ему знаки внимания только в тот час, когда сами получают от него пользу, а когда человеку плохо, не помогают ему. Стремись оставаться человеком там, где нет людей»,− узнать и принять много полезного из образа жизни и культуры других народов.

Благодаря иудаизму и диаспоре евреи сохранили самобытность на протяжении длительного исторического периода. Жизнь еврейской диаспоры, т. е. жизнь еврейских общин, хранящих свой национальный облик своё культурное наследие в различных странах, позволила сохранить общность людей, объединённых иудаизмом.

Диаспора оказывает решающее влияние на жизнь евреев и в настоящее время. Ей предстоит сейчас найти решение неимоверно сложной задачи - сохранения своей самобытности и определения национальных приоритетов в период глобализации, когда число светских евреев, вероятно, превышает число верующих.

Вот что писал о себе Зигмунд Фрейд: « Своей еврейской натуре я благодарен за две вещи, которые оказались незаменимыми на нелёгком жизненном пути. Так как я был евреем, то был избавлен от многих предрассудков, связанных с работой нашего разума. И, будучи евреем, я всегда был готов встать на сторону меньшинства и отказаться от отношений со «сплочённым большинством».

Литература

1. Азимов Айзек Ближний Восток. История десяти тысячелетий/Пер. с англ. Б.Э. Верпаховского−М.: ЗАО Центрполиграф, 2006.

2. Библия Книги священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. В русском переводе с параллельными местами. Напечатано в Финляндии,1990.

3. Тёлушкин Й. Еврейская мудрость. Уроки духовности, этики и истории по трудам великих мудрецов. Ростов-на-Дону: Феникс,2001.

4. Шульман Я.М. Города и люди еврейской диаспоры в Восточной Европе до начала ХХ века Россия: Воронеж, Курск, Орёл, Ростов-на-Дону, Смоленск, Таганрог. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Параллели, 2009.

5. Шульман Я.М. Город и люди еврейской диаспоры в Восточной Европе до начала ХХ века Польша: Белосток, Замосць, Лодзь, Ломжа, Любартув, Радом, Сувалки. М.: Параллели, 2006.